Representaciones sociales de Omolokô como formadores de la identidad social de sus adeptos

Autores/as

DOI:

https://doi.org/10.21727/rpu.v16i2.5333

Resumen

Estudiar la identidad de los practicantes de religiones afrobrasileñas, como la Omolokô, es de suma importancia, posibilita el conocimiento, brindando un espacio de resistencia y afirmación de la identidad, así como la preservación de las tradiciones ancestrales. Las representaciones sociales y la identidad social van de la mano. Es un proceso continuo de autoafirmación, valoración y resistencia cultural. El estudio tiene como objetivo describir la estructura de las representaciones sociales sobre Omolokô, construidas por sus seguidores. La relevancia social de este estudio se centra en que al dar voz a estos sujetos surge la oportunidad de conocer sus deseos, miedos, imágenes, dificultades, actitudes, barreras y sentimientos. Se trata de un estudio descriptivo con enfoque cualitativo sustentado en la teoría del núcleo central (NCT) de las representaciones sociales, realizado en 05 terreros Omolokô ubicados en el Estado de Río de Janeiro, con 106 participantes. En nuestros resultados encontramos que la dimensión afectiva e imaginaria permea la identidad de este grupo, estableciendo condiciones para que ejerzan su religión y al mismo tiempo, den sentido a la vida, en un impulso común a todas las personas. Así reconocemos la fe como una de las expresiones de la espiritualidad, implicándose en esta búsqueda y ofreciendo posibilidades para tal descubrimiento. El proceso de reafirmación de esta identidad cultural continúa hasta el día de hoy, llevando a los seguidores de Omolokô y otras religiones afrodescendientes a mantener sentimientos de respeto, una relación de acogida y paz.

Palabras clave: Representación social; Omolokô; Identidad.

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Biografía del autor/a

Carla Cristina Gonçalves, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

Enfermeira no Hospital Universitário Pedro Ernesto (HUPE/UERJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Mestre em Enfermagem pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro (RJ), Brasil. 

Antonio Marcos Tosoli Gomes, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

Enfermeiro. Docente. Doutor em Enfermagem. Professor Titular da Faculdade de Enfermagem da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Departamento de Enfermagem Médico-Cirúrgica. Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 

Alvaro Rafael Santana Peixoto, Universidade Estácio de Sá

Psicólogo. Doutor em Psicologia pela Universidade Federal do Espírito Santo. Docente da Universidade Estácio de Sá. Universidade Salgado de Oliveira, RJ, Brasil.  

França Helena Elias Pereira, Universidade Estacio de Sá

Enfermeira docente da Universidade Estacio de Sá, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Mestre em Enfermagem pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 

Milena Quaresma Lopes, Instituto Nacional de Cancer (INCA)

Enfermeira no Instituto Nacional do Cancer (INCA), Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Mestre em Enfermagem pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 

Juliana de Lima Brandão, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

Enfermeira. Discente do Programa de Pós-graduação em Enfermagem da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Doutoranda em Enfermagem). Faculdade de Enfermagem da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 

Publicado

2025-07-19

Número

Sección

Spirituality and Health